По традиции празднования Песаха в первые два вечера устраиваются седеры — особые трапезы. Слово «седер» переводится как «порядок» — так как в этот вечер всё делается строго по порядку. Одной из традиций седера является чтение Агады — сказания о выходе из Египта. Там приведены такие строки:
«Рабами были мы у фараона в Египте, и Господь, Бог наш, вывел нас оттуда, дланью могучей и рукою простертой. И если бы Пресвятой, благословен Он, не вывел предков наших из Египта, то мы, и дети наши, и дети наших детей оставались бы рабами у фараона в Египте».
В этих строках очень важно то, что мы не говорим: «Мы вышли из Египта», — Творец вывел нас. Рабство евреев у фараона длилось 400 лет, за это время пусть нам и удалось сохраниться как нации, наш дух был практически сломлен. Но вера в единого Бога помогла нам. Наши предки не были готовы к действию, чтобы избавиться от рабства, но, услышав призыв Всевышнего, они послушались, ответили на его призыв — именно крепкая вера давала им и сил, и мужества, чтобы совершить это, хотя никто не знал, что ожидало их в пустыне.
Еврейские мудрецы на вопрос о том, что же всё-таки способствовало сохранению национальной идентичности в то непростое время, отвечают, что даже тогда евреи продолжали говорить дома на родном языке, давать потомкам еврейские имена и выглядели как евреи — носили еврейскую одежду, которая отличала их внешне от представителей других народов.
Рассмотрим ситуацию, когда человек находится наедине сам с собой. И вера только в его сердце. Ни его речь, ни внешний вид не имеют никакого значения. Рядом нет никого, кто бы назвал его по имени. Получается, что и язык, и одежда, и имя — только внешние атрибуты, и к внутренней сущности человека отношения не имеют. Но человек должен существовать в гармонии — физического и духовного, внешнего и внутреннего.
Истина здесь стара как мир: «По одежке встречают, по уму провожают». То как мы выглядим, отражает многое — и образ жизни, и социальный статус, и этические, эстетические соображения. По тому, как выглядит один еврей, должны судить о нас как о народе, поэтому же мы стараемся сохранить наш аутентичный внешний вид на протяжении веков: борода и покрытая голова у мужчин, еврейская женщина, как правило, одета скромно.
Язык и имя выполняют для человека сразу две функции: с одной стороны, это способ коммуникации друг с другом; с другой — отражение истории, культуры и общества, к которой относится человек. Еврейские имена стали практически нарицательными в мировой культуре. Вот услышишь о неком «Моисее Рабиновиче» — тут не возникнет идеи о нем как об отдельной личности, понятно, что речь идет о представителе еврейского народа. Имена для евреев играют особую роль — называют в честь ушедших в иной мир предков, называют в честь великих праведников нашего народа, дают двойные имена — затем, чтобы имена жили в семьях, а вместе с ними и память о людях.
За годы СССР произошла сильнейшая ассимиляция — из многих еврейских семей стали исчезать и имена, и фамилии, с которыми в то время было трудно устроиться на хорошую работу; страх быть непринятым и отвергнутым обществом, а также мода побуждали евреев отказываться от внешней атрибутики. К счастью, сегодня у нас нет таких проблем — сегодня мы можем выглядеть как должны, и выбор одежды позволяет еврейским женщинам одеваться по канонам наших традиций.
Предки российских евреев, почти все жившие за чертой оседлости, говорили на языке идиш, который сегодня, увы, используется только в ортодоксальных еврейских семьях или теми, кто изучает культуру и историю того времени. Но на этом языке были созданы великие литературные произведения, переданы из уст в уста истории. И, слава Богу, они живы, переведены на многие языки мира!
Иудаизм рассматривает человека как партнера Всевышнего по улучшению и совершенствованию этого мира. Человек живет в обществе, постоянно взаимодействуя с другими людьми. Тора была дана еврейскому народу, заповеди Торы разделяются на взаимодействие между человеком и человеком и человеком и Творцом. Бог вывел из Египта и освободил из рабства не собрание разных людей, он вывел народ, который сумел сохранить свою идентичность.
В Песах мы воспеваем свободу, и, кроме «физической свободы», которой мы сегодня, слава Богу, все обладаем, это слово имеет для каждого глубинное личное значение. Каждый из нас, так или иначе, имеет свои слабости и привычки, заложником которых он является и которые мешают его саморазвитию — пусть это курение, или желание отказаться от социальных сетей за два часа до сна, или бесконечное обещание в очередной понедельник начать бегать по утрам. Песах — возможность пережить собственный Исход, придать сил своему внутреннему светлому началу.
Поэтому все мы и даже самый мудрый еврей и знаток нашей традиции каждый Пейсах должны вновь и вновь выходить из своего личного Египта, шаг за шагом обретая свободу, дарованную Творцом; и тогда полученная каждым из нас свобода будет ярко отражаться в этом мире добротой и светом!
Автор — президент Федерации еврейских общин России
Мнение автора может не совпадать с позицией редакции
